Über indigene Völker auf den Philippinen
Federico Labaglay, OMI
Generalrat für Asien-Ozeanien
"Gefährdete Arten" können eine tragische, aber vielleicht zutreffende Beschreibung so vieler "indigener Völker" auf der heutigen Welt sein. Gefährdet zu sein und ums Überleben zu kämpfen, markiert ihre missliche Lage. Dies ist beispielsweise bei den vielen Kulturgemeinschaften auf den Philippinen der Fall, insbesondere in Mindanao (wo derzeit viele der Oblaten der philippinischen Provinz arbeiten). Ironischerweise sind diese indigenen Völker wehrlos und in ihrer eigenen häuslichen Umgebung vom Aussterben bedroht. Unter den vielen kritischen Problemen, mit denen sie derzeit konfrontiert sind, sind die folgenden: Enteignung ihres angestammten Gebiets, damit auch Armut beseitigt, Opfer und Entmenschlichung durch dominante Gruppen (geplagt von neuen Formen der Kolonialisierung oder Neokolonialismus), Entfremdung von der Quelle ihrer eigenen Kultur (kultureller Zerfall) aufgrund von Fortschritt und Entwicklung, die nicht nur ihre Umwelt zerstören, sondern auch ihre indigene Lebensweise nicht respektieren und so weiter.
In der Tat können die indigenen Völker oder IPs als eine der ärmsten der Armen angesehen werden. Dies ist einer der Gründe, warum die Missionare Oblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria, inspiriert und angetrieben durch das Charisma von St. Eugene de Mazenod, sich bewusst dafür entschieden haben, mit ihnen zu reisen und zu dienen. Das Ministerium für die indigenen Völker oder Lumad (dies ist der allgemeine Name, der allen geistigen Eigentumsrechten in Mindanao gegeben wird) ist jetzt eine der wichtigsten apostolischen Verwicklungen der OMIs auf den Philippinen. Die Oblaten auf den Philippinen reisten zu unterschiedlichen Zeiten und Umständen mit den verschiedenen indigenen Stämmen auf Mindanao - mit den Dulangan Manobos im Sultan Kudarat, den Tedurays von Maguindanao, den Arumanen Manobos in der Provinz Cotabato, den Badjaos und Mapuns von Sulu und Tawi-Tawi um nur einige Beispiele zu nennen. Viele Oblaten haben die Schmerzen dieser Enteigneten erfahren. In dem Bestreben, sie auf ihrer Reise zu begleiten, haben viele Oblaten erfahren, wie sie ihre Leben und Glieder auf die Linie bringen. Und im Kampf für die Solidarität mit den Ärmsten der Armen haben viele Oblaten stellvertretend auch die tödliche Marginalisierung geschmeckt.
Aktuelle Missionsstudien haben bestimmte Terminologien geprägt, damit Missionare diesen Völkern effektiv dienen können. Wörter wie Liminalität, Überzeugungskraft (missionarische Präsenz als mit den Armen zusammen sein oder mit ihnen leben, anstatt für sie zu tun), umgekehrte Mission (von den Armen lernen, anstatt zu lehren oder etwas für sie zu tun) werden nun zu einem Teil der Missionssprache. Es gibt noch viele andere Missionskonzepte, die es wert sind, erkundet zu werden. Dies soll den Missionar nicht dazu bringen, andere in einem ministeriellen Milieu zu übertreffen. Dies soll den Minister eher dazu bringen, eine fundiertere Praxis im Dienst mit den entrechteten Völkern zu entdecken, so dass die missionarische Präsenz und die Reise mit ihnen in der Tat eher befreiend und lebensspendend als herrschsüchtig und todbringend wäre (es kann daran erinnert werden, z B. dass es in der Vergangenheit Fälle gab, in denen Missionare zu unwissenden Instrumenten kolonialer Absichten und Herrschaft geworden waren).
Es gibt heute einen Aufruf und eine Herausforderung für ein grenzübergreifendes Ministerium für die IPs am Rande (denn tatsächlich sind viele IPs jetzt prekär an den Rändern gelegen). Paradoxerweise gibt es trotz ihrer Armut so viele wertvolle Geschenke, die die IPs anbieten können - besonders für diejenigen, die es wagen würden, sie zu erreichen. Wie Francis ZABALA in seiner Dissertation schrieb:
Es könnte sogar passieren, dass die am stärksten marginalisierten Menschen, wenn sie gut beachtet werden, die Welt von ihren dominierenden Tendenzen befreien würden. Aber am wichtigsten ist vielleicht, dass Gott die Initiative ergreift, um den Missionar an den Rand zu rufen. So kann eine Begegnung mit den am meisten Ausgegrenzten auch eine Begegnung mit Gott erleichtern. Und die Reise mit den Verlassensten in ihrem Kampf, sich vom Abgrund zu entfernen, könnte auch eine Reise mit Gott sein. Denn Gott ist mit den Menschen. Gott geht und reist mit den Menschen am Rande. Der Missionar ist dann aufgerufen, sich an den Rand zu begeben, um sich Gott und den Menschen anzuschließen, während sie kämpfen, um davonzureisen, in die Leere zu fallen.
